纪录片《丝绸之路》、《新丝绸之路》解析（2）

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电视纪录片以现实生活的原始内容为基本素材,以真实纪录人类社会生活为根本宗旨,真实性和客观性、体验性和思考性是它吸引观众的,主要原因,根据社会学和传播学的调查,随着社会阅历和受教育程度的增加,人们对传播媒介的信赖度也在成反比例递增。相对而言,凭借“眼见为实”的传播方式,特别是因纪实手法的介入而产生的“情境真实感”,使纪录片较其他电视节目形态博得了更多人的信赖。需要指明的是,尽管纪实手法营造了一种真实的情境和氛围,但纪实终不能等同于真实。对此,钟大年教授明确指出,“纪实不是真实,纪实首先是一种美学风格,是一种与真实的关系。

 

至90年代中期,当纪实手法被纪录片创作者们奉为圭臬时,在创作初期的新,鲜感退潮之后,纪实主义的美学原则似乎有点力不从心了。从外部表征上看,纪实创作所营造的形声一体化、表达层与内容层的一致性、创作者的情感参与和理性思维,的确使得纪实作品比非纪实作品看起来更加真实,但是当纪实手法在电视虚构,与非虚构的节目中被广泛地应用之时,仅仅靠纪实“打天下”的纪录片就面临着一种被淹没的危险。这样,过分淡化主体、一味强调客观的创作模式让创作者们深感“手段的缺乏给创作带来的窘迫。

随后多年的创作实践告诉观众:纪录片所追求的不是真实本身而是一种“真实的境界”,对真实的追求也并不意味着:再现真实就是纪录片的最大价值。因为这里的真实并不是指客观现实的真实,而是创作者主观感受的真实。除去一些重大的新闻或历史事件、热点人物以外,单纯的真实影像不一定具有真实的价值。我们每天都生活在“真实”当中,我们还要“真实的影像”做什么?

纪录片存在的意义,在于它是对生活的一种转译,是创作者把他对生活的读解告知观众,任何纯粹、绝对的真实都只是人类永远无法到达的一个彼岸。因为从哲学意义上说,“客观真实”只是一个形而上学的命题,除非有全知全能的“上帝”,否则,任何一个观察者都无法摆脱他所立足的社会文化背景和个体经验的存在,这种源于观察者“视阈”局限的状态,哲学上称之为“合法的偏见”。认可了“偏见”的存在,人们也终于明白,纪录片真正要人们欣赏的并不是真实本身,而是创作者们在“真实”原则上进行的,那些创造性活动,通过题材的选择、摄影、剪辑等手段来实现的那些凝聚着心血的劳作;通过思索、发现来传达自己对于现实的认识,这些才是纪录片真正的价值所在。