人文艺术纪录片《大足石刻：石头上的世界》解说词完整版精校版：第一集 愿者之力（3）

中国幅员辽阔，山峦众多。而自汉代以来，佛教也在中国各地，有着广泛的传播。那么，这样成片的大规模佛教造像群，为什么会出现在远离中原的大足地区呢？大足地区的造像之风，历史悠久，开凿于公元650年，初唐永徽元年的尖山子摩崖造像，是大足地区现已发现的最早的造像。这些易于雕刻的砂岩，为营造石刻雕像，提供了最得天独厚的条件。距今约6500万年前，印度板块撞击亚欧大陆板块，亚欧大陆板块受到挤压拾升，在形成青藏高原和喜马拉雅山的同时，也形成了今天重庆大足地区绵延褶皱的低山丘陵带，这场被称为“喜山运动”的地质活动，同时也将这些易于雕刻的红色砂岩暴露在地表。

从唐末到宋，大足迎来了数次石窟造像的繁盛期，大量工匠聚集在巴蜀地区，他们在这些细腻的山岩上，雕刻着属于委托者，也属于自己的雕像。

【从晚唐韦君靖开始，一直到南宋绍兴年间，大概两百五十年，持续不断地开凿，将近300个大大小小的窟龛。】

不仅是北山石刻，在宝顶山石刻开凿之前，石篆山，石门山，南山也先后开始建造。这些累积了百年的经验和风俗，为赵智凤宝顶山工程的实施，提供了物质基础。但最关键的，是具体施工的技术人员。那时候的工匠，几乎都是以家族为单位进行雕凿。如今，在石刻中留下名字最多的，是一个姓文的家族。

【这个文氏家族呢，一共有六代人，在我们大足进行雕刻。目前至少发现了，接近20位的工匠的名字，他们在大足持续的时间，是长达两百年的时间。】

另一个造像家族，是伏氏。他们在北山建造了大量精美的石窟。而颖川胥安，是来自河南的石刻艺术大师，他建造了被誉为“宋代石艺术之冠”的北山第136号窟。一代代工匠会聚传承，他们以家族的形式在大足工作生活，将高超的石刻技艺发挥到了极致。

【他们在名字前面都要加上“镌作”、“都作”以及“处士”等等称谓，体现出当时这些匠师，不是一般的世俗的匠人，而是具有一定文化修养的一种工匠。】

署名的权利，意味着被社会认可的身份。自由的身份，意味着更优良的综合素质和自由的精神表达。当南宋时期的中原，正因经历战火危机而动荡不安时，相对安逸的巴蜀地区，吸引了大批南迁的达官贵人、文人和艺士。他们的到来，在当地形成了浓厚的艺术氛围，为大足石刻带来了佛教艺术创作的新思路。优质的雕塑材料，兴盛的造像风潮，技艺娴熟的工匠，宝顶山大佛湾，历经沧海桑田，终于等来了一位知音。

赵智凤，想在宝顶山长达数百米的山崖上，以山作画布，首尾贯穿，淋漓尽致地呈现佛教故事。但雕塑群的项目如此庞大，总工程师”赵智凤需要巨大的资金支持。

【宗教呢，跟现实是紧密结合的，这些造像呢，也是跟现实紧密结合的，就需要一定的经济支持。】

古代大型宗教石和建筑的开建，除了信徒们，为自身修行所需而自发建造外，大多与皇家贵族、教会势力有着干丝万缕的关系。唐代龙门石窟奉先寺，由唐高帝李治发愿，武则天捐助。柬埔寨吴哥窟，世界上最大的庙宇类建筑，为供奉印度教毗湿奴，由吴哥王朝的帝王苏利耶跋摩二世出资兴建。圣彼得大教堂，世界上最大的教堂，筹建者是公元4世纪，欧洲最著名的王，君士坦丁大帝。公元16世纪重建时，出资人是教皇犹利二世。但是大足宝顶山，位于中国西南，远离宋朝的统治中心，要开凿如此庞大的石刻造像群，资金从何而来？

早在赵智凤建造宝顶山之前，北山石窟的开凿，就已经采用了民间出资的方式。建于中唐时期，代表着北山造像浪潮起始的毗沙门天王龛，它的出资人是当时的昌州刺史韦君靖，这尊供养人像，就是以韦君靖的形象雕刻而成。

【然后韦君靖结束以后，很多本地的官员士绅、百姓、僧侣，开始就陆陆续续在北山开始造像。】

对当时的这些人来说，出资造像，供养神灵，用石刻表达信仰，是再自然不过的事情。作为佛像的供养人，他们也和韦君靖一样，把自己的形象，刻在佛像身旁。这些由个人出资的单个佛，自然也是为了实现个体愿望。但像宝顶山石刻这样的规模，并非单个佛可以相提并论。经学者考证，当年宝顶山动工后，同一时期大足境内，所有的石工程都暂时告停。这从侧面说明，赵智凤可能把大足地区所有的工匠都聚集在宝顶山，建造这个宏伟的工程。

【宝顶山的一个特点是，它不能留下工匠的题记，也不能有供养人的这样的题记。】

【从事雕刻的伏姓，文姓家族，以及他们的后代和学徒，很可能就是雕造宝顶山的主体的力量。】