人文艺术纪录片《大足石刻：石头上的世界》解说词完整版精校版：第一集 愿者之力（2）

对赵智凤而言，他舍弃一切遁入空门的孝行，换来了母亲的病愈。他就像石刻中，这远行忆念恩的少年，离开温暖的家，开始了漫长的修行之路。几年后，当赵智风云游到四川弥牟古镇的时候，一位早已圆寂的高僧，闯入了他的精神世界。五代时期的佛教修行者柳本尊，就是在这里创立了四川地区的，金刚界瑜伽部密宗。

“本尊”是敬语，柳本尊原名柳居直，在当时的川渝地区，他的追随者无数，影响力巨大。赵智凤，这个因救母而步入修行的少年，当他第一次听闻近300年前柳本尊的事迹时，震惊地发现，原来那些舍身救众生的佛陀，不仅在西天，也可以在人间。宝顶山第21号，柳本尊行化事迹图，这个面如冠玉，美髯垂胸的男子，就是赵智凤心中的柳本尊。细细端详，你会发现柳本尊的雕像没有左耳右眼残存，左胳膊只剩空空的袖管。他为了平息瘟疫，饥荒和战乱，把自己的肢体献祭给了佛祖，最络他经受住十次试炼，实现了自己救众生的愿望，同时也教会世人分辨善恶，一心向善。

高僧与山峰融为一体，以穿透时光的从容，俯瞰大地。即便相隔了近300年的光阴，那个曾经因诚心舍身侍奉佛祖，而救回母亲的少年，被柳本尊救众生的大爱折服，他甘愿拜倒在柳本尊面前，成为他虔诚的弟子，继承他救众生的夙愿。从弥牟古镇归来的赵智凤，对自己的信仰有了全新的认知，发乎自然的亲情孝道，其实已经融化进了佛法的大爱之中。

柳本尊的修行法门，并不能轻易被普罗大众所习得。在大足乡间长大的赵智凤，深感佛像对信众的影响力之大。他决定在宝顶山上选址，用开凿石窟的方式，广传佛法，救百姓于困苦之中。他选择在U形山谷里，营造一个纵横数百米，释典完备的佛国世界，这就是今天的大佛湾。当你漫步在宝顶山，石艺术如同长卷连环画一样，展开在你的眼前。你看，马面，地狱里的劳工阶层，他弓腰驼背，正把长矛刺入罪人的胸腹。耳畔仿佛响起阵阵惨叫声，引发观者对贪、嗔、痴的警惕。你正为此心有余悸，转眼又看到充满人情味的故事。故事里的佛教人物，都打扮成宋朝人的模样，仿佛左邻右舍。年轻的夫妇举案齐眉，捧起孩子，牵住这小生命的手，孩子依畏着母亲，不哭不闹，静静守候着平凡的生活。

【把佛教的深奥的义理，通过世俗化的、通俗化的手笔来加以展现，这就是宝顶山与之前所有的造像最大的不同。】

与赵智凤所呈现的世俗化的雕像不同，早期的佛教雕塑，完全是另一种样态。阿旃陀石窟，始建于公元前1世纪，位于印度马哈拉施特拉邦境内，这是现存最古老的石窟群。僧侣们在U形山谷中，开凿独立的窟，创造精美的壁画与雕塑。但是早期的阿旋陀石窟营造，在其窟内部，没有雕刻具体的佛陀形象。

佛教诞生之初，并不参拜偶像，印度僧人只是围绕着佛塔举行一些诵经仪式。但随着释迦牟尼入灭，佛教急需一个具体形象，帮助信徒相信佛陀永存。公元1世纪，在希腊雕塑的影响下，高鼻深目，卷发阔口的佛像，出现在印度罗地区，从此佛陀开始有了具体的形象。这种犍陀罗风格的佛像艺术，随着佛教一路东传，循着古丝绸之路，由西域入阳关而达中原，形成了一条西起新疆，东至河南洛阳的早期石窟分布带，并继而向西南蔓延，广进入西藏云南巴蜀等地，佛教造像在中国大地一路流传演变。在数百年间，各地王侯商贾信众僧侣们，用开凿石窟的方式，表达对佛陀虔诚的敬仰之心，这些石窟依山而建，与山石融为一体，连接起神圣世界和世俗生活的通路。

【这样的一个过程，他的造像样式步地发生变化。】

历经五代发展，到了两宋时期，印度佛教艺术在中国不断的本土化过程中，突破了传统程式，创造出全新的中国样式。

【那么我们把汉地这种变化，我们称作就是中国化，就是佛教艺术的一个中国化，因为它这中国化的适应，审美品位审美价值。】

宝顶山上这些，如同真人比例的佛教造像，一改从前端庄宏伟的造型，以更加平易近人的形式出现。那些单纯为了个人寻求安慰和保佑的偶像类供养像，在这里消失了，连环画式的群体造型，成为新的主角。这样的处理手法，其实也与欧洲文艺复兴时期的宗教壁画创作不谋而合。

使用视觉艺术，以最直观的方式，向大众传播宗教教义，这是比语言和文字更加普适的途径。西方宗教壁画中，基基督教题材的绘画处于重要地位。圣经故事就是以连环画的形式，向观者展示。文艺复兴时期，米开朗基罗为西斯廷教堂礼拜堂天顶，绘制的巨作《创世纪》，是其中的俊依者。壁画中，神以欧洲人的身体和面容，向普罗大众演绎着宗教本义。

无论在欧洲还是在中国，看图说话，无疑都是能让，文化水平普遍不高的民众，最直观了解宗教教义的一种方式。赵智凤主持修造的宝顶山，开启了一场佛教造像观念的革新，其根本原因是宝顶山造像的功能，发生了根本的变化。

【生了病，那么我就造个药师佛像，你求观音菩萨，造个观音像，那种称为供养像，它最根本的是满足造像者的祈福，希望得到神灵的保佑。但宝顶山就不同，它以教化众生为目的，净化社会为目的，传承道德观念为目的。】

于是在赵智凤的独特设计中，巴蜀地区原有的单独成窟的偶像式的造像风格和意图，转变为整体设计的叙事性的造像群，旨在向百姓普及佛教教义。当年的信众们，即便不识字，面对这样的佛祖也能感到亲近。即使不懂佛经，也能从这些直白的画面中，分辨世间善恶，找到修身养性的途径。这正是赵智凤修建宝顶山的初衷。

邪恶降世，金刚护法，因果业报，六道轮回。地狱、佛国、佛度众生，佛诞、佛悟、佛涅槃。整座宝顶山，是赵智凤设计之下的佛国世界，每一部分都有自己的主题，各个主题之间又有相互的关联，它们被错落有致地，凿刻在连绵的山崖之，形成这样一个连续的立体的佛教传法画卷。

【更重要是它还要处理，龛与窟之间相辅相成的一个关系。因为宝顶山，它自身是又有一个内在联系的一个造像群。】