如何设置电影的冲突？电影中有哪些冲突类型？

关于冲突的种类，在上文介绍各理论家关于冲突的概念的设定时，其实已经涉及了关于冲突的划分，为使读者对冲突的种类有一个更为直观和全面的把握，下面将冲突的种类划分为三类，并逐一对其进行简要的分析。

人物之间的冲突。冲突是人交往过程中最为基本的一种状态，在人与人、人与集体、集体与集体的交流过程中，由于各自的政治、经济、文化背景不同，每个个体之间的行为与理念是异于他者的，差异是引发冲突的基本动因，其背后隐藏着不同观念的博弈与融合。“人在本质上不是单个的抽象，而是社会关系的总和。”马克思所说的这句名言，为冲突提供了最好的阐释。人物之间的冲突大致可分为三种类型。

个体与他人之间的冲突。这种冲突是指个体与个体之间的冲突。由于个体之间在性格、信仰、种族等方面的差异，个体之间常常出现诽谤、争斗等各种冲突。冲突是塑造人性格的有效方法，人物之间的冲突使隐藏在人物内心的不易被人觉察的个性暴露出来，在冲突中个体之间的差异得到明显的体现。个体与他人之间的冲突是在影视中最为常见的冲突，可以说没有一部电影无此类冲突。例如，在电视剧《大明宫词》中陈红扮演的太平公主与归亚蕾扮演的武则天之间的母女纠葛实际上主要是个人与个人之间的冲突，导演李少红将母女二人在权力与政治上的差异大大弱化，主要突出了母女二人对爱情与亲情的不同理解方式，一方面是太平公主对于忠贞爱情的期望与坚守，太平公主对武收嗣与张易之的情感只不过是对逝去的爱情的补充与欺骗，太平公主一生中真正爱过的人只有她的第一任夫君薛绍，不幸的是薛绍却因武则天对女儿的爱而断送了性命，这不得不让太平公主一直对武则天耿耿于怀，在武则天的观念里，倾尽其所能来为女儿创造幸福是每位母亲应做之事，只不过武则天通过手中的权力使得其更有效率，而在太平公主看来，爱情不应该掺杂政治与权力，她向往的是一份单纯的爱情，可见彼此对爱情的观念的不同，构成了母女二人冲突的根源。

人与群体之间的冲突。虽然个人不可避免地要与群体产生联系，不可避免地要成为某一群体的一员，但是个体却不是统一生产的机器，个体必定存在着与群体的差异。就拿中国的“十七年电影”来说，在众多的红色经典中，经常出现个人与集体的利益发生冲突时，个人会不假思索、义无反顾地牺牲自己，来成全集体的利益，而这种现象在“文革电影”中尤其突出，阿庆嫂、杨子荣等一系列经典人物，他们通常处于公共空间，极少表现他们在私人空间时的状态，这类人物全心全意为集体服务，毫不利己.专门利人，但对人物如此定型化的塑造，明显存在着僵硬的模式化之嫌，在这类人物中个人与集体之间的冲突被大大弱化，或者说这类人物与群体的要求是相一致的，个体与群体在来种程度上融为一体。在电影中人与集体的冲突一般是要着重刻面的，即强调个人与集体之间的隔阅与差异。莎翁笔下的罗密欧与朱丽叶作为两个对立家族的代表，他们彼此之间的爱恋，要冲破他们所属的家族的重要阻力，这就是一种个人与群体之间的冲突。

群体与群体之间的冲突。是指两个或多个群体之间在观念、利益等方面由于差异所导致的争斗。人是群体的组成单位，所以说群体之间的争斗多由代表各自群体利益的人物表现出来。说到群体与群体之间的冲突，我们最容易想到的是在武快片中各大门派之间的争斗，像《笑做江湖》、《白发魔女传》、《倚天屠龙记》等武候片，故事就不约而同地涉及所谓的“武林正派”与所谓的“魔教”之间的江湖争斗。在表现现代社会不同群体或组织之间的冲突时，帮派争斗也是电影常常表现的题材。红极一时的“古惑仔系列”电影就是表现了香港各个黑社会帮派组织之间的适凶斗狠。而2010年由台湾导演钮承泽执导的《艇卿》则将帮派斗争表现得更为细腻，影片将阮经天扮演的绰号和尚的热血青年，在两个利益与观念相互冲突的帮派之间的摇摆和挣扎作为影片重要的表现内容。和尚一开始身处的“太子帮”，其实是好友志龙父亲所代表的艇胛地区传统黑道的一部分，他们崇尚的是传统武力、道义、兄弟情义，认为“枪”这种现代兵器是下等人所用的武器，在和尚知道自己的父亲是被志龙之父所害时，其内心的仇恨、自卑将其引向由绰号灰狼的帮派老大所代表的更注重利益和效率的现代黑道组织，和尚在面对友情与复仇时的不可兼得，其实也就表明了两个在信仰、观念和利益均不相同的黑道之间的冲突，背后更是现代与传统两种文化之间的博弈。

人物与环境之间的冲突。人物无论怎样生活，都是生活在其所处的环境之中，一个人即便可以过着离群索居的生活，不与社会接触，但是他无可避免地需要空气、阳光、水源，他始终处于自然环境之中。只要人与环境产生关系，就无可避免地发生冲突，影视作品中所说的人与环境的冲突，简单来说就是人与社会环境或自然环境之间的冲突。下面我们对这两种冲突进行简要的分析。

人与自然环境的冲突。人与自然环境的冲突较容易理解，当个人意志与自然环境的实际情况不合时就会发生冲突。几千年来我们的先民一直与自然作斗争，从远古神话传说女娲补天、大禹治水到现在抗洪救灾、抗震救灾，这些无不反映出人类改造和战胜自然的勇气，这些故事不仅在传说或现实中出现，在文艺作品中这也是常见的一种题材。影视作品中所表现的人与自然环境之间的冲突，较多地表现为一种人对自然的改造和征服，或是在自然灾难面前人的一种求生行动。电影《2012》所表现的故事是关于人与自然冲突的一个绝佳范例，片中当玛雅文明所预言的地球毁灭之日到来时，人类怎样逃脱自然厄运，如何在毁灭中生存，这本就是人向环境做出的抗争。我们或许还可以想到许多灾难片中都存在着人与自然的冲突，韩国导演奉俊吴执导的《雪国列车》中人类阻止气候变暖的实验清楚地表明了人对自然的改造，而在冰河灾难中幸存下来的人类通过“诺亚方舟号”列车延续性命与极寒作抗争，更是人克服自然灾难的表现形式；冯小刚导的《一九四二》讲述了1942年河南大旱，千万难民逃荒的故事，片中逃亡的路上饿孵遍地，主角范殿元、花枝、拴柱等无一人不是在缺水少粮中千方百计地求取生存，花枝出卖自己为自己的孩子换米，而范殿元的女儿为果腹不得不选择委身妓院。在自然灾难面前，在自然对人构成的死亡威胁面前，人性更能得到淋漓尽致的表现，这也是许多电影将自然灾难作为影片的题材或背景的一个重要原因。

人与社会环境的冲突。人与社会环境的冲突是指人行动时所遇到的社会阻力，而这种社会的阻力通常也是由人来体现的，与个体之间的冲突所不同的是，人与社会的冲突，受阻者所面对的是施阻者的集体意识，这种意识是社会上绝大多数人所具有的一种观念意识，而人与人之间的冲突，则更倾向于个体之间所具有的某种或某些意识或利益上的冲突，且这些观念意识是非集体所共有的。“举世皆浊而我独清，众人皆醉我独醒。”先人屈原的这句话，就是个人与社会环境相互冲突的极佳概括，在影视中人与社会的冲突常常表现为一个异于社会集体意识的人，对社会所进行的某种抗争性的行动。电影大师安德烈·塔可夫斯基一向以关注人的精神世界而著称，其代表作《乡愁》就关注了个体在物质世界的精神信仰，片中的疯子多米尼克，是与陀思妥耶夫斯基的《白痴》中疯子梅诗金一般的圣愚，他与周遭的社会格格不入，他坚信人要对他人负有责任，重建人与人、人与神的精神盟约，每当他想举着蜡烛走过温泉池时就会被人误解为想要自杀，最后他在广场自焚，其目的也是想通过此种行为，让更多的人关注自己枯竭的灵魂，多米尼克的这种信仰和行为既是崇高的又是悲剧的，其目的的纯洁与崇高，与社会中追求物欲的风气形成了鲜明的对比。2014年马修·沃楚斯根据英国真实故事改编的《骄傲》讲述了1984年英国一群以马克为代表的性少数群体的平权运动，片中以马克为代表的性少数群体，所要面对的是80年代世界范围内对同性恋以及所谓与之相关的艾滋病的极端恐惧，所以马克这群人所面临的不是某个人的压力，他们所要面对的是社会集体意识中对同性恋与艾滋病的稿狭的认知，以及几千年来形成的异性恋霸权模式，而片中作为传统社会意识代表的矿工工会对马克群体从排斥到接受的过程也表明了性少数个体或群体与社会从冲突到融合的艰难过程，具有十分重要的象征意义。

人的自我冲突。人的自我冲突是指人物个体的内心冲突，是人物心中相互矛盾的观念与价值彼此间的相互碰撞，只不过这种冲突集聚在一人之身。人物与自身的冲突是刻画人物性格的有效手段，像欧洲先锋派电影运动中的法国超现实主义电影运动、法国印象派电影运动、意大利现代主义电影、法国左岸派电影运动均在表现人的内心活动上做出了突出贡献。好莱坞电影向来以精彩的戏剧故事吸引观众，在故事设置上不仅强调人与人以及人与环境的冲突，同时也注重人物内心冲突的设置，如好莱坞经典影片《卡萨布兰卡》中的女主角伊尔莎需要在她的丈夫维克多与其深爱的情人里克之间做出抉择，选择丈夫就意味要压抑住自己内心对里克的真实情感，牺牲自己的真爱，而选择情人里克伊尔莎就不可避免地要伤害到自己的丈夫，并受社会道德对婚外恋的谴责和自己内心的责问，所以伊尔莎在选择情人或丈夫的两难之间，其内心是矛盾冲突的。同样是表现人物对爱情的选择，在李安的《色戒》中大学生王佳芝本是为色诱进而刺杀汉奸头目易先生，而在影片最后王佳芝假意与易先生逛珠宝店时，见易先生向自己送上钻戒，并在易先生一向冷漠的眼神中发现难见的深情，在瞬间即逝的爱意中王佳芝恍然大悟，原来她已经不知不觉地爱上了这个男人，并非自己所认为的只是逢场作戏，王佳芝此时在情爱与为国除奸的信念之间发生了激烈的冲突，其自身失去了平衡，王佳芝面对易先生时眼神的游移不安，显露了其内心的矛盾状态。